广东连州龙口村两个谏议邵安石、邵晔世系讨论
广东连州龙口村曾出过两个谏议，五代时期的邵安石、宋初的邵晔邵宜勇（福建）:查连州龙口村曾出过两个谏议，一个是五代时期的邵安石，二另一个是宋初的邵晔。两个谏议，史书都说是病死的。龙口村五代时还出过一个名叫邵廷琄的武将。他是被南汉国暴君刘金鋹错杀了的。在英德县浛洸也曾有过奉祀他的庙宇，但他却没有做过谏议官。民间传说邵晔是皇帝错杀了的，但《宋史》却说他是病死的。是《宋史》记载失实还是民间传说犯了个“张冠李戴”的错误呢?问题值得研究。---邵万学《宋史》也是后人根据某些材料所编写，有的东西今天看来也不一定都可靠，我们还应以其他材料来佐证。编写邵晔传记的人，并不清楚邵晔曾祖父邵岳是哪里的人？只是笼统说来自京兆（陕西西安），是存疑的。 邵长生（江西弋阳）:@邵宜勇 我个人认为崇德实为德崇之误，在众多谱、墓志铭出现德镇、德华、德谭、德镇、德华等同时代的先公，说明很可能都出自一脉堂从兄弟。况也云宜兴支出自安石的记载。廷绢一脉迁东莞篁村，史料家谱都巳明载。@邵宜勇 邵宜勇（福建）:如今连州龙口邵氏九十年代曾编过一册家谱，世系编写仅以邵岳或邵晔为始，并供入村内祠堂。而史上邵廷琄、邵安石二位名人，是否有后裔，而今村人一概不知，也无家谱可考，但这2人今天也入了村祠堂，毕竟当时也生活在此村。我个人认为，邵廷琄、邵安石与来自安阳衍派福建的邵晔应是不同的分支，后来他们的后裔又迁去其他地方了。若有可靠资料，可以考证邵廷琄一脉迁去东莞篁村，邵安石一脉迁去宜兴某处，也就理顺了。 连州邵振兴：这个有没有参考价值？（见图片） 邵长生（江西弋阳）:@广东连州邵振兴 你们有完整的谱序和世系吗？ 邵宜勇（福建）:太有价值了！连州龙口现老谱了！？就一页吗？振兴本家，你是连州哪个村的？@广东连州邵振兴 邵长生（江西弋阳）:邵廷琄（？-965）【籍贯三：1、连州桂阳人，自先世居高良乡之龙口《南汉书卷十五》；2、循州人（今惠州市）《九国志》《续资治通鉴长编卷五》；3、东莞市篁村仁寿里，南汉禹余宫使廷居此，故名。今称邵公墩。今邵村即其遗族。【天顺】《东莞县志>卷三《寺观》载：“资福寺在县西一百五十步[象塔街历史街区位于县署旧址西南侧]，五代间南汉禹余宫使邵廷琄廨社为之，因名‘资福’。”【崇祯】《东莞县志》卷八《外志•寺观文》载：明初陈琏《重修资福蝉寺碑》有云：“宝安资福寺，宋大宝五年壬申开山。”文中“壬申”，误。大宝共十四年，始戊午，终辛未，无壬申。大宝五年，乃壬戌。有大宝为南汉刘鋹年号，非宋，南汉大宝五年，即宋太祖建隆三年(962)。《东莞邑志卷四十三古迹》（嘉庆版）云：建镇象塔，在县治西北资福寺前，南汉时，群象害稼，官杀之，大宝五年，禹余宫使邵廷琄聚其骨，建石塔以镇之，今在一小庙，俗呼镇象庙。塔四旁邑人加甃，以石入地，不知几许，塔身出地者高四尺有奇，围四尺，为八面，上勒大士像，下周遭序文及咒语，行书约千字，剥泐过半。其铭文曰：以大宝五年壬戌（962）十一月乙卯六日庚申，禹余宫使、东面招讨使、特进行内侍监、上柱国邵廷琄，买地一段，起创□□及诸寺院僧尼，铸造《佛顶尊胜陀罗尼经》、大白衣观世应菩萨尊相。甃彻宝塔五层，四面龛室，装严佛像。又舍田，差僧延嗣住持焚修，伏以所崇妙善。盖[六年]至秋，群象踏食百姓田禾，累奉敕下，差人釆捕，驱括入栏，烹宰应赡军需。况其带甲披毛，俱是负来之命，然虑遗骸滞魄，难超舍去之魂。仰赖良因，免涉幽扃之苦，速承济度，永离异类之徒。】年（南汉大宝五年），南汉禹余使邵廷琄捐住宅始建资福寺。962年至1100年，先后建造石经幢及罗汉阁。1100年（宋元符三年十月），苏轼贬惠州，曾撰三文：一、《广州东莞县资福禅寺罗汉阁记》；二、《东莞资福堂老柏再生赞》；三、《广州东莞县资福寺舍利塔铭》，并在惠州以古舍利送祖堂持回资福寺。]【2011年11月1日资福寺在东莞市南城区同沙生态公园东门入口处动工重建，规划占地面积150亩，建成后将为东莞市最大之佛教寺院。】 连州邵振兴：@邵宜勇 我是连州龙口村的，完整族谱没找到先，这个是连州龙口分支出去的小溪冲村找到的。应该是分支出去守安石公和廷琄公祖坟的。 邵宜勇（福建）:这个挂谱下方应该有个世系图吧。与你们连州邵建忠交流时，未听说还有此挂谱。 连州邵振兴：有的，有世系图的，没拍到照片。邵建忠是龙口下祠堂邵晔那支的，我这是龙口上祠堂邵安石，邵廷琄这支的。
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